وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) . وذكر أكثر من ستّ عشرة رواية « عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وعن عائشة التي تصف فعل النبي ( صلى الله عليه وآله ) عند مروره ببيت علي وفاطمة وكذا عن أمّ سلمة وغيرهم من الصحابة » . الثاني : أنّها نزلت في زوجات النبي ( صلى الله عليه وآله ) وذكر رواية واحدةً وهي رواية عكرمة الذي ينادي في السوق ويطلب المباهلة على ما يدّعيه . ( وحال عكرمة معلوم في عقيدته وأمانته ) . هذا كلّ ما في تفسير الطبري الذي قال عنه السيوطي في الاتقان : إنّ تفسير الطبري يفوق على تفاسير الأقدمين . وقال النووي : لم يُصنف مثل تفسير الطبري . 2 - تفسير النيسابوري الموضوع بهامش تفسير ابن جرير الطبري ج 23 في تفسير الآية ذكر القولين السابقين من دون ذكر الروايات . ولكن بالنسبة للقول الثاني قال : يغلب على الظنّ دخولهنّ « نساء النبي » في أهل البيت ، والتذكير للتغليب ، فإنّ الرجال وهم النبي وعلي وأبناؤهم غلبوا على فاطمة وحدها أو مع أمّهات المؤمنين . أقول : ( 1 ) الظنّ ليس بحجّة ما لم يدلّ عليه دليل شرعي لأنّه ليس انكشافاً للواقع كالعلم وقد نهي عن اتّباعه . ( 2 ) الظنّ مبني على نزول آية التطهير مع آيات نساء النبي وهو ما لم يحصل لأنّ آية التطهير نزلت لوحدها في بيت أمّ سلمة ، ولم يقل أحد بنزولها مع آيات نساء النبي . ( 3 ) لو كان المراد الخمسة مع الزوجات ، فالزوجات مع فاطمة أكثر من الرجال فيقتضي أن يؤنّت الضمير لتغليب النساء على الرجال .